Trabzon'daki bir Bizans kilisesinin bir müzeden camiye dönüştürülmesi, İstanbul'daki Ayasofya'nın bundan sonra olabileceği endişelerini uyandırıyor.
Karadeniz'e bakan çimenli bir tepenin üzerine kurulu olan kuzeydoğu liman kenti Trabzon'daki Ayasofya kilisesi, Türkiye'de hâlâ ayakta duran geç Bizans mimarisinin örneklerinden biri olarak görülüyor. As Ekonomist ‘in Bruce Clark koydum iki kez Stranger , 1920'lerin başında Türkiye ile Yunanistan arasında mübadele onun çok beğenilen tarih,“Ayasofya'nın kilise fresklerle bezenmiş İncil sahneleri ... Yunan ruhu çiçekli dair kanıtlar vardır 13. yüzyılda özel bir ışıltı ile. ”
Bugün Ayasofya'daki Yunan ruhu tamamen söndürüldü, freskleri merkezi kubbesinin altına gerilmiş çadırlarla ve koyu kırmızı halılarla örtülü muhteşem karo zeminlerle kararlı bir şekilde gizlendi. Yeni kurulan bir vaiz minberinin çektiği bir Türk bayrağı mesajı eve götürdü: Ayasofya bizim. Ne olmuştu?
Ne yazık ki, Ayasofya'nın camiye dönüştürülmesi şaşırtıcı değildi. 13. yüzyılın ortalarında inşa edilen kilise, Türkiye'nin laikleriyle İslamcıları arasında uzun süredir devam eden bir anlaşmazlığın merkezinde yer almıştı. Sonucunun İstanbul'daki dünyaca ünlü Ayasofya için dramatik etkileri var ve iktidardaki İslam merkezli Adalet ve Kalkınma Partisi'nin (AKP) ülke çapında çeşitli Hıristiyan anıtlarını restore etme hamleleri karşısında uçuyor .
Cami mi müze mi?
Ayasofya hakkındaki tartışmalar tarihi hukukçularda gizlidir, ancak özü politiktir. İslamcılar, 1453'te İstanbul'u Bizans'tan boşa çıkaran Osmanlı padişahı II.Mehmet'in Trabzon'u fethinden sonra kiliseyi 1462'de camiye dönüştürdüğünü iddia ediyorlar. Bu nedenle İslamcılar, Trabzon'daki Ayasofya'nın ibadet için Müslümanlara açık kalması gerektiğini savunuyor, aksi takdirde sultanın mirası ihlal edilecek. Laiklik, Ayasofya'nın bir asır sonraya kadar camiye dönüşmediğini savunuyor ve bunu kanıtlayacak hiçbir belge bulunmadığını iddia ederek sultana ait olduğu iddiasına itiraz ediyor.
Aslında son 50 yıldır Trabzon Ayasofya ne bir kilise ne de bir cami idi. 1958-1962 yılları arasında Edinburgh Üniversitesi'nden bir arkeolog ekibi tarafından terkedildikten sonra kilise yeniden kapılarını halka müze olarak yeniden açtı. Bu, anlaşmazlığın üstesinden gelmek için tasarlanan pratik bir formülden ve 1935'ten beri müze olan İstanbul Ayasofya'da başarıyla test edilen bir formülden kaynaklandı.
Bununla birlikte, Aralık 2012'de yerel bir mahkeme, Dindar Vakıflar Genel Müdürlüğü veya ülkenin eski camilerinden sorumlu hükümet organı olan Vakıflar'ın caminin II. Mahkeme, Kültür Bakanlığı binayı “yasadışı bir şekilde işgal ediyordu”. Hükümet hızlı bir şekilde dönüşüme başladı ve 5 Temmuz'da Trabzon ve diğer vatandaşların müftüsü Ramazan ayının ilk Cuma namazı için orada bir araya geldiği açıklandı .
Hareket, akademik dünyada bir çığlığı kışkırttı. “ Camiye dönüşüm trajik olmaktan başka bir şey değil. Kaçınılmaz olarak yapıda ve hem heykel hem de boyalı paha biçilmez dekorasyonunda hasara yol açacaktır, ”diyor Bizans tarihçisi Veronica Kalas, Al-Monitor'a verdiği demeçte .
Londra'daki Courtauld Enstitüsü'nden Antony Eastmond, kiliseyi yakından inceledi ve kabul etti. “Ayasofya'daki resimler, Türkiye'de imparatorluk sponsorluğunun ayakta kalan en iyi resimleri olarak önemlidir. Bunlar Trabzon, 1204 yılında kentte kurulan ve sadece 1461 yılında düşmeye, İstanbul'u outlasted edildi Bizans İmparatorluğu'nun dalı arasında imparatorluğun doğasını ve gelişimini anlamada hayati önem taşımaktadır”diye anlattı Al-Monitor .
“Son değişikliklerde en endişe verici bulduğum şey, tartışmanın çoğunun bir“ fetih ”[ fetih ] söylemiyle yapılması . AKP'nin neo-Osmanlı hırsları ve iddiasıyla uyuşuyor, ”diyor Türk sanat tarihçisi Tugba Tanyeri Erdemir.
Bu tür görüşler, aşırı milliyetçi eğilimleriyle tanınan bir şehir olan Trabzon'da yaygın ve alışılmadık bir şekilde yankılanıyor. Varlığımın ve dönüşüm yayılımı hakkında rapor etme görevimin haberleri olarak, yerli halk bana öfkelerini iletmek için akın etti. Ayasofya'nın bulunduğu semt Fatih'in başı Zeki Bakar, “başkasını eklemeden” dolaşmak için “fazlasıyla cami” olduğunu kaydetti. "Yarısı boş," dedi Bakar.
Turizm acentelerinin ulusal lobisi TURSAB'ın Karadeniz şubesine başkanlık eden Suat Gürkok, dönüşümden bu yana kentin Ayasofya dışında sunabileceği çok az şey olan turistlerin rezervasyonlarını iptal etmeye başladığını iddia etti.
“Görecekleri hiçbir şey kalmadı. Gelin ve bakın, ”dedi yerel hediyelik eşya dükkanı Ali Kaynar, günlerce terk edildiğini söyledi. Böylece Ayasofya'nın başka bir iç karartıcı turuna yenik düştüm. Müze statüsüne sahip olan kilise, bir zamanlar yeşil olan bahçesine dağılmış antik heykelleri ve mezar taşlarını korumakla görevli güvenlik görevlilerini kaybetti.
Kaynar, “Herkes istediği zaman bunları çalabilir,” dedi. Bu arada, denetimsiz turistlerin bir damlası, yanıp sönen ışıklarla fotoğraf çeker ve bu da görüşte kalan birkaç fresklere zarar verebilir.
Downkisi, biri gidiyor mu?
Trabzon'daki Ayasofya'nın kaderi Temmuz 2012'de, portföyü Vakıflar'ı içeren Başbakan Yardımcısı Bülent Arınç'ın batıdaki İznik kasabasında bir cami açmasıyla Temmuz 2012'de mühürlenmiş gibi görünüyor. Yeni cami o zamana kadar İznik'in erken dönem Hıristiyanlığı sırasında bilinen bir Ayasofya müzesi ya da daha doğrusu İznik Ayasofyasıydı . Burada, Roma İmparatorluğu'nun dört bir yanından gelen piskoposlar, 325 yılında Birinci Ekümenik Konsey'de Hıristiyan inancı hakkında fikir birliğine varmak için toplandılar.
Dönüşümü işaret eden bir konuşmada Arınç, mutlu haberi müjdeledi: “İznik Ayasofya camisini ibadet etmek için açtık. İnşa'allah, Trabzon'daki Ayasofya camisinin açılışını da teslim edeceğiz. Cami müzeye dönüştürülmüştür, böyle şeyler kuralımız sırasında gerçekleşemez. Camiler Allah'a ibadet yeri ”dedi.
İki Ayasofya'nın bu kadar hızlı bir şekilde camiye dönüştürülmesiyle, şu anda birçok akılda avlanan soru, İstanbul'daki Ayasofya'nın bir sonraki adımda olup olmadığıdır. Dönüşüm için zorlayan İslamcılar ve aşırı milliyetçiler tarafından yürütülen küçük ama gürültülü bir kampanya var. Trabzon'daki Vakıflar'dan Mazhar Yıldırımhan, dönüşümü için yasal davanın hava geçirmez olduğunu savunuyor ve İstanbul'da Ayasofya'nın camiye dönüştüğünü görmek istemiyor. Al-Monitor'a “Fatih [Mehmet II“ Fatih ”] göreve başladı,” dedi .
Batılı diplomatlar, Trabzon Ayasofya için verilen mahkemenin tehlikeli bir emsal teşkil ettiği konusunda uyarıyorlar. Yine de, İstanbul'da Ayasofya'yı dönüştürmek çok zor görünüyor. Ünlü bazilika üzerinde restorasyon çalışmaları AKP yönetiminin on yılı boyunca devam etti ve yeni freskler ortaya çıkarıldı. Başbakan Recep Tayyip Erdoğan, Ayasofya'nın geleceği hakkındaki spekülasyonları reddetti. 2012 yılında yaklaşık 3.3 milyon ziyaretçi alan müze, Bizans tarihçisi Kalas'ın “para üreten bir makine” sözleriyle. Kalas, Ayasofya'nın “tam da bu nedenle camiye dönüştürülmeyeceğine inanıyor…… [hükümet] bunun olmasını istemediği için değil” dedi.
...........
Amberin Zaman , Washington Post, Los Angeles Times, Daily Telegraph ve Amerika'nın Sesi için Türkiye'yi kapsayan İstanbul merkezli bir yazardır . Türk televizyonunda sık sık yorum yapan oyuncu , şu anda 1999'dan beri koruduğu The Economist'in Türkiye muhabiridir . Twitter'da @ amberinzaman
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder